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Teil I. Unser einziges Buch
Tanzen mit deiner einen Liebe
An Simchas Torah ist es der minhag Yisroel, dass wir alle Sifrei Torah aus dem Aron Kodesh herausnehmen und tanzen, wir machen Hakafos. Wir feiern den Abschluss eines weiteren Zyklus, in dem wir die Torah von Anfang bis Ende lesen, und wir beginnen jetzt wieder mit Bereishis bara Elokim.
Eine Besonderheit dieses Tages – ein Aspekt, über den nicht oft genug gesprochen wird – ist, dass wir mit nur einem Sefer tanzen. Die Sefer Torah ist das einzige Buch, das wir in der Hand halten. Und wir tun das, weil wir uns selbst und unseren Chaveirim gegenüber betonen, dass dies von Anfang an der Plan von Hakadosh Baruch Hu war: Die Am Jisroel sollte nur ein einziges Sefer haben.
Nun sind wir bereits an Seforim, an Bibliotheken von Büchern gewöhnt, aber das strenge Torah-Gesetz besagt, dass es sogar verboten ist Divrei Torah, zu schreiben. Sogar das Schreiben eines Siddurs der Tefillah war in der Antike ossur. Die Gemara (Shabbos 115b) erzählt von einem Mann, der Siddurim herstellte und sie verkaufte, woraufhin die Chachomim ihn verfolgten, um dies zu verhindern. Es war eine strenge Torah-Politik – keine Bücher außer einem.
Erst später in unserer Geschichte, als die Chachomim sahen, dass die Torah sonst in Vergessenheit geraten würde – es gab Kriege und Exil und Verfolgungen, und die Generationen wurden viel schwächer -, erlaubten sie das Schreiben von Divrei Torah. Und so entstanden die Mischna und die Gemara und alle anderen späteren Seforim in schriftlicher Form. Aber in den alten Tagen der Tannaim und den ganzen Weg zurück zum Har Sinai konnte es so etwas nicht geben. In einem jüdischen Haus oder sogar in einem Beis Medrash oder einer Jeshiwa gab es kein anderes Buch als die Sefer Torah, den Tanach. Wir waren eine Ein-Buch-Nation.
Apions Anschuldigung
Um nun die große Bedeutung dieses Prinzips zu verstehen, müssen wir uns an jemanden außerhalb der Torah-Welt wenden, der es erklärt. Das ist Josephus. Josephus lebte zur Zeit des Churban Bayis Sheini und er schrieb ein Buch namens Contra Apion. Contra Apion bedeutet ‚Gegen Apion‘. Apion war ein griechischer Antisemit, und Josephus verteidigte das jüdische Volk gegen seine Lügen und Anschuldigungen.
In seinen Anschuldigungen wies Apion darauf hin, dass die Griechen eine sehr große Literatur haben. «Aber ihr Juden, ihr rückständigen Juden», sagte er, «ihr habt keine anderen Bücher als die Bibel.» Zu Josephus‘ Zeiten, am Ende von bayis sheini, galt das alte Verbot noch in vollem Umfang. Keine Bücher! Und Apion machte sich darüber lustig.
Josephus‘ Verteidigung
Aber Josephus antwortete darauf: «Das ist keine Anschuldigung!», sagte er. «Das ist unsere Rettung! Unter uns gibt es nur ein einziges Buch, das geschrieben werden darf. Wir haben eine Torah vom Har Sinai, und nur ein Prophet, al pi Hashem, darf etwas anderes schreiben. Niemand hat das Privileg, seine eigenen Gedanken zu Papier zu bringen, oder eine Feder auf eine Schriftrolle zu legen.»
Und er erklärt, was das für einen großen Unterschied macht. Achten Sie auf den sehr wichtigen Kontrast, den Josephus macht. Die Am Yisroel, sagte er, haben nur eine Reihe von Idealen für die gesamte Nation. Selbst wenn es jemandem einfällt, etwas mechadesh zu sein, kann er es sagen, er kann es vielleicht seinen Freunden oder seiner Familie erzählen, aber es schriftlich niederzulegen, ihm diese Gushpanka, das Siegel des geschriebenen Wortes, zu geben, war absolut verboten. Nur der dvar HaShem wurde schriftlich festgehalten.
Aber bei den Griechen, so Josephus, kann jeder, der will, schreiben. Das ist die Politik der Völker der Welt; die Literatur steht jedem offen, der kritzeln kann. Wenn Sie eine Begabung für das Schreiben haben – und selbst wenn nicht – machen Sie weiter. Jeder Tom, Dick und Yenta schreibt ein Buch. Und was bringen die Bücher zum Ausdruck? All den Blödsinn, der ihnen in den Sinn kommt.
Hätten die Autoren ihre Ideen nur in ihrem eigenen Kopf behalten, wäre das eine Sache; sie hätten einen fehlgeleiteten, degradierten Geist. Aber das Problem ist der Rest der Welt, die Leser. Indem sie verbalisieren, indem sie schreiben, fügen sie der Menschheit einen sehr großen Schaden zu.
Die Schriftsteller, die Griechen und diejenigen, die in ihre Fußstapfen traten, schufen eine Literatur, die dem Intellekt der Menschheit schadete. Die Wahrheit ist, dass sogar ihre eigenen Philosophen das sagen. Platon erklärt in einem seiner Werke, dass die Schriftsteller, die Dichter und die Dramatiker die Menschen verdorben haben. Jede Art von bösartiger Idee wurde in die Bücher und damit in die Köpfe der Menschen gebracht.
Brutalität der Polizei
Wir könnten hier Hunderte von Beispielen anführen, Tausende, denn die Druckerpressen laufen rund um die Uhr, sieben Tage die Woche. עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה אֵין קֵץ – Es gibt kein Ende der bösartigen Ideen, die gedruckt werden, וְלַהַג הַרְבֵּה יְגִעַת בָּשָׂר – und das Geschäft mit der Lektüre der Torheiten eines jeden Menschen ist für die Menschen mühsam (Koheles 12:12). Es ist das Verderben des Menschen.
Ich habe hier einmal über das Buch «Les Miserables» von Victor Hugo gesprochen. Sie haben es nie gelesen? Sie haben Glück. Leider habe ich es gelesen. In diesem Buch gibt es keine Unmoral, also werden Sie sagen: «Was ist daran so schlimm?» Aber es ist sehr schlecht, denn es ist ein Buch voller Erfindungen, voller falscher Vorstellungen, und in diesem Sinne ist es auch ein böses Buch.
Hugo wollte ja ein Buch schreiben, das etwas zu bieten hat. Nur über die alltäglichen Ereignisse des Lebens zu schreiben, das ist nicht interessant genug. Also musste er sich eine Geschichte ausdenken, die von jemandem handelt, der über lange Zeit sehr großes Unrecht erlitten hat. Wie ein Mensch in Paris in bitterster Armut lebte und schließlich kriminell wurde – Sie verstehen schon, es war nicht seine Schuld, dass er kriminell wurde, es war die Schuld der Gesellschaft. Und schließlich wurde er verhaftet und litt im Gefängnis; ja, ja, die armen Kriminellen leiden im Gefängnis.
Und als er herauskam, gab es natürlich eine ganze Geschichte darüber, wie er sich an der Gesellschaft rächen wollte. Oh, aber natürlich! Es ist doch nur fair, dass ein Krimineller, der eingesperrt war, sich an denen rächt, die ihn einsperren mussten.
Die ganze Geschichte ist eine Schilderung von Dingen, die in Wirklichkeit gar nicht so sind, über das erbärmliche Leben der Armen und wie sie von der bösen Polizei verfolgt werden. Es ist ein Schreibstil, der die kleinen unglücklichen Dinge, die im Leben passieren, vergrößert, um die Welt schwarzer und elender erscheinen zu lassen, als sie tatsächlich ist. So werden alle «kultivierten» Menschen, die Les Miserables lesen, unglücklich und verwirrt.
Dickens, Marx und die falschen Reformer
Das Gleiche gilt für Dickens‘ Bücher und alle großen Reformer, die Lügner, die gegen soziale Ungerechtigkeit kämpfen wollten. Sie stellen die Gesellschaft immer anders dar, als sie tatsächlich ist. Lügen, Übertreibungen, vergrößerte Probleme, und natürlich erfundene und unhaltbare Lösungen.
Und so hat Karl Marx, dieser große Rasha, weil er Bücher schreiben konnte, die ganze Jugend mit Lügen, mit Ideen, die auf falschen Voraussetzungen beruhen, ‚falsch‘ erzogen. Er lehrte die Menschen, nur das Proletariat, die Arbeiter, zu bewundern und die Selbstständigen zu hassen. Die Kapitalisten, die ihre eigenen Geschäfte und Betriebe hatten, jeder, der intelligent oder aktiv genug war, sein eigenes Unternehmen zu gründen, wurde als Ausbeuter der armen Arbeiter verunglimpft.
Und so schufen seine Schriften, insbesondere das Kommunistische Manifest, eine ungeheure Unwahrheit, eine Wolke von Lügen, und es ermutigte die Anarchisten und die Sozialisten und die Bolschewiken und die Kommunisten, sich zu erheben und die etablierten Regierungen zu stürzen.
Nun warnten die Rabbiner! Sie sagten der Jugend: «Vergesst die Ideen, über die ihr lest. Kehrt zurück zur Torah! Organisiert keinen Aufstand gegen den Zaren! Was danach passieren wird, wird noch schlimmer sein!» Aber die jüdische Jugend ließ sich von der falschen Literatur in die Irre führen; sie vergaß, dass die Grundlage unserer Nation ein einziges Buch ist. Und so lasen sie das Kommunistische Manifest und lasen sich direkt in die Katastrophe hinein. Das letzte Kapitel des Buches des wirklichen Lebens war nicht so, wie Marx es in seinem Buch beschrieb. Niemand ist glücklich in den kommunistischen Ländern. Millionen und Abermillionen sind tot. Millionen von Menschen haben gelitten und leiden immer noch wegen der Kerle, die giftige Bücher geschrieben haben.
Vergeudete Wälder
Wir könnten noch viel mehr über die Literatur der Nichtjuden erzählen, denn sie nimmt kein Ende: Jeden Tag werden Bäume gefällt, um die Druckerpressen in Gang zu halten, um Papier für Bücher zu liefern. Gerade heute gibt es einen neuen Zweig der Literatur, der die Welt verdirbt. Einer der Hauptpfeiler der modernen Literatur, für den ganze Wälder abgeholzt werden müssen, um ihn am Laufen zu halten, ist die Romantik.
Wenn Sie nun in der antiken Literatur nach dem Thema der romantischen Liebe suchen, werden Sie es nicht finden. Es gab sie nicht, weil die ganze Sache nicht existiert. So etwas gibt es nicht, es ist ein Traum, eine Fantasie. Es ist לֹא הָיָה וְלֹא נִבְרָא. Romantische Liebe, wie sie in den Büchern dargestellt wird, gibt es im wirklichen Leben nicht.
Wahre Liebe und wahre Literatur
Natürlich gibt es so etwas wie verheiratete Liebe, aber sie ist etwas, das gepflegt werden muss – sie ist wie eine Pflanze. Man muss sie mit viel Geduld gießen, mit viel Freundlichkeit, einer zum anderen – und Yiras Shamayim hilft auch sehr – und mit den Jahren wächst sie zu einer wahren Pflanze, einem wahren Baum, der Peiros hat, sie bringen Früchte hervor. Unser Buch sagt וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ – ein Mann muss seiner Frau treu sein (Bereishis 2:24). Unser Buch sagt וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ – Und Riva wurde seine Frau und dann, nachdem er verheiratet war, liebte er sie (Bereishis 24:67). Aber das ist etwas ganz anderes als romantische Liebe!
Und so wird die Welt von allen Seiten verdorben. In den Bibliotheken, Zeitungen und Zeitschriften wird die Welt über jede Art von Falschheit unterrichtet. Romantik, Abenteuer, Unterhaltung, Psychologie, Mitleid mit Verbrechern, falsche Geschichte, Unmoral, alle Arten von verdorbenen Idealen. Und so füllt sich die Welt mit immer mehr Büchern und damit mit immer mehr Schmutz. Der Gestank wächst und wächst.
Aber wir, die Am Yisroel, wir sind die Sturköpfe. Wir haben nur ein Buch, und von dort kommt alles, alle unsere Einstellungen. Und an Simchas Torah ist das ein wesentlicher Teil unseres Glücks. Wir springen auf und ab mit unserem Sefer Torah! Das ist unser Buch! Aber nicht nur, dass es ‚unser‘ ist – es ist das einzige, soweit es uns betrifft! Wir haben nur ein einziges großes Buch, und dieses Buch spricht über Dinge, die es wert sind, darüber zu sprechen, und es spricht die größten Sehnsüchte der Menschheit aus.
Teil II. Unser Buch studieren
«Lasst uns praktisch werden»
Nun, während wir mit unserem einen Buch tanzen, mit unserem einen Satz von Ideen, müssen wir die Gelegenheit nutzen. Es reicht nicht aus, nur zu tanzen, glücklich zu sein und zu singen. Das ist ein guter Anfang, aber es reicht nicht aus, denn wenn wir dieses Buch, das uns lehrt, wie wir denken und was wir denken sollen, nicht nutzen, was nützt es dann?
Stellen Sie sich vor, jemand gibt Ihnen eine Gebrauchsanweisung für das Leben und sagt Ihnen, dass dies das einzige Buch ist, das Sie jemals brauchen werden. «Machen Sie sich nicht die Mühe, woanders zu suchen», sagt er, «nur hier drin.» Was hilft es dir, wenn du mit ihm tanzt? Du musst es öffnen und es auch studieren.
Das werden wir also tun. Wenn wir den neuen Zyklus des Lesens aus dem Sefer unseres Volkes beginnen, dann sollten wir uns als erstes darin üben, es zu benutzen. Wir sind ein sehr aufgeschlossenes Volk; all die Ideale und Haltungen und Lehren in unserem Buch wollen wir uns zu eigen machen, und so nehmen wir Parshas Bereishis und üben. Wir lesen jetzt Bereishis und werden unser Thema anhand einiger Beispiele aus dieser Sedrah studieren.
Nun, ich habe oben in meinen Notizen eine Liste von mindestens fünfundzwanzig Haltungen, die wir allein aus Parshas Bereishis lernen – ich sage ‚Liste‘; es ist mehr als das. Jede von ihnen hat viele Details. Ich werde wahllos einige von ihnen herausgreifen, damit Sie sehen, was es bedeutet, mit der Torah zu denken, den Dreh raus zu haben.
Sein Wort sehen
Wenn du nur in die Torah HaShem schaust, was ist das erste, was du siehst? בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים. Es bedeutet, dass es einmal nichts gab. Nicht, dass es etwas gab und daraus eine Welt wurde; nicht, dass es Atome oder Moleküle oder sogar Raum gab – es war nichts, gar nichts. Und dann בִּדְבַר ה‘ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ – durch Sein Wort wurde das Universum ins Leben gerufen, וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם – und durch das, was aus Seinem Mund kam, wurden alle Heerscharen des Himmels, alles, geschaffen (Tehillim 33:6). Das ist es, was Bereishis bara Elokim bedeutet.
Das ist eine Revolution in der Art und Weise, wie ein Torah-Jude die Welt betrachtet. Denn es bedeutet, dass es keine Welt gibt! Es ist nur Einbildung. Wessen Vorstellung? HaShems Vorstellungskraft! Es gibt keinen Himmel. Es gibt keine Erde. Wohin man auch schaut, es ist nur das Wort HaShems.
So lehrt uns die Torah, die Welt zu sehen. לְעוֹלָם ה‘ דְּבָרְךָ נִצָּב בַּשָּׁמָיִם – Für immer, HaShem, stehen Deine Worte in den Himmeln (ibid. 119:89). Wenn Sie den Himmel anschauen, denken Sie nicht, dass es ein Himmel ist – es ist das Wort von HaShem, das Sie sehen, nur dass es eine Form und Gestalt wie ein Himmel angenommen hat.
HaShem sagte: «Yehi!» und Sein Wort wurde mit dem Himmel bekleidet, mit der Sonne und den Sternen und Planeten. Er sagte «Yehi», und es wurde zu Erde. Es wurde Luft und Bäume und Kaninchen und Katzen und Rosen und Regen. Sein Wort wurde zu Ozeanen und Fischen und Walen. Sein Wort wurde zu allem im Universum.
Diejenigen, die nicht nur in die Torah schauen, sondern die Welt mit den Augen der Zeitung oder der Bücher betrachten, für die gibt es Katzen und Affen. Es gibt einen Himmel und eine Erde. Es gibt einen Urknall und andere törichte Ideen. Aber sie leben in einer Lüge! Alles, was sie sehen, ist falsch, weil sie ihre Augen aus dem einzigen Buch genommen haben, das zählt.
Es ist alles gut
Ein anderes Beispiel. Was sagt die Torah noch über die Schöpfung? Ja, es ist alles HaShems Fantasie; das ist bereits eine Revolution in der Art, wie wir die Welt betrachten, aber es gibt noch mehr: וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד – HaShem sah Seine Schöpfung an und gab Sein Psak: Es ist eine sehr gute Welt (Bereischis 1:31). Wissen Sie, was ein Psak von HaShem bedeutet? Sie brauchen nicht zu denken, dass ein anderer Dayan, ein anderes Buch, vielleicht etwas anderes sagen könnte. Oh nein. Der Psak von HaShem ist endgültig; er ist die einzige Wahrheit. Und was sagt Er? וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד – Es ist alles gut. Nicht nur gut. Tov me’od – sehr gut.
Hören Sie das? Wacht auf, Kinder! Hören Sie nicht auf die Lügner, auf die Nörgler. Wenn ihr Victor Hugo zuhört, kommt ihr auf die Idee, dass die Dinge miserabel sind. Marx sagt euch, dass die Welt miserabel ist. Die Zeitungen, ständig schlechte Nachrichten.
Hebräische Poesie
Wenn man den Dichtern zuhört, sagen sie das Gleiche. Ich habe Ihnen einmal von einem hebräischen Dichter erzählt, der ein Gedicht machen wollte. Es regnete also an das Fenster, und als der Regen an das Fenster schlug, sagte er: הַגֶּשֶׁם מַאי קָא מַשְׁמַע לָן. Es bedeutet: «Was lehrt uns der Regen?»
Wenn er nun auf Bereishis, den wahren Dichter, hören würde, so würde er wissen, dass der Regen uns die Güte HaShems lehrt. Natürlich ist es nicht nur der Regen. אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה bedeutet, dass alles, was Er gemacht hat, gut ist – aber es ist jetzt eine gute Zeit des Jahres – bald werden wir die Tefillas Hageshem sagen – um das Beispiel des Regens zu benutzen. Die Torah lehrt uns, dass der Schöpfer ein tov u’maitiv ist, dass die Schöpfung sehr gut ist. Jeder Regentropfen ist eine Perle! Er ist chiyus! Er ist Leben! Wasser ist Leben!
Aber dieser ‚chochom‘ Dichter suchte an anderen Orten. Er war ein Kenner der hebräischen Literatur, der hebräischen Zeitungen, und was hat er gesagt? טִיפ טִיפ עַל חַלּוֹתֵנוּ – «Tropft, tropft auf unsere Fensterscheiben, כִּי אִישׁ בְּבֶכִי מְמָרֵר – wie ein Mann, der bitterlich weint.» Das ist es, was dieser Meshugener im Regen gesehen hat. Die Regentropfen prasseln auf das Fenster, und er sagt: «Es ist Traurigkeit. Es ist wie weinende Tränen der Traurigkeit, die auf die Fensterscheibe fallen.» Wenn du also Gedichte liest, lernst du, dass Regen Traurigkeit bedeutet. Und sagen Sie nicht: «Das ist nur Kunst, das hat keine Wirkung»; das hat es absolut. Es ist unmöglich, dass sie es nicht tun sollte.
HaShem’s Wetterbericht
Die Menschen, die religiösen Menschen, lesen die Zeitungen, und ihr Verstand wird mit «schlechtem Wetter», «schlechtem Wetter» verdorben, und wenn sie die Universitätsbücher lesen, wird der Leser mit all den Worten verdorben, die die Borei verbergen sollen: der hydrologische Zyklus und die Evapotranspiration, der orographische Auftrieb, was auch immer es ist, um den Verstand zu verunreinigen, indem man die Borei und den tov me’od der Borei verdeckt.
Und so sagt Hakadosh Baruch Hu: «Ein Sefer! Nimm Mein Sefer und denke mit Mir. וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד! HaShem sagte: «It’s tov me’od.» Er musste es nicht sagen, aber מַה הוּא אַף אַתָּה – wenn Er es gesagt hat, dann ist es ein Modell für das, was wir unser ganzes Leben lang tun müssen. Wir sollten auch «Tov me’od!» sagen. Die ganze Menschheit – zumindest die Nation des Einen Buches – stimmt ein und sagt «Tov me’od!» Ah! Es ist eine schöne Sache, wenn es regnet. Und es ist schön, wenn es nicht regnet. Es ist schön, wenn der Wind weht und wenn er nicht weht. Sommer und Winter; es ist alles tov me’od!
Den Menschen wieder groß machen
Nun, Nummer drei. Unser drittes Beispiel – gerade in dieser Sedrah – ist der folgende Possuk: וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ – HaShem schuf den Menschen nach Seinem Bilde (ibid. 1:27). Eine donnernde Erklärung! Der Mensch ist nach dem Bilde HaShems geschaffen!
Das bedeutet, wenn du mit den Augen der Torah schaust, dann sehe ich, wenn ich Sie anschaue, nicht nur einen Haufen von Chemikalien. Das ist es, wie ein Leser von Büchern Sie sieht – das ist es, was Sie sind; Sie sind eine bestimmte Menge an Stickstoff, eine bestimmte Menge an Kalzium, eine bestimmte Menge an Kohlenstoff, eine bestimmte Menge an Sauerstoff, Wasserstoff und anderen Elementen. Wenn Sie all diese Elemente nehmen und sie trennen und versuchen, sie an einen Apotheker zu verkaufen, gibt er Ihnen vielleicht fünf oder zehn Cent dafür. Ist das ein Mensch?
Nein! בְּצֶלֶם אֱלֹקִים בָּרָא אֹתוֹ – Der Mensch wurde nach dem Bilde G-ttes geschaffen (ibid.). Ooh wah! Jetzt weiß ich also, wie ich Sie ansehen muss. Wenn wir Sie ansehen, sehen wir tzelem Elokim! Das ist es, was Ihr Gesicht ist, ein Spiegel von HaShem! Ihr Gesicht ist ein tzelem, ein Spiegelbild der Herrlichkeit des Schöpfers! Jedes Gesicht, das Sie ansehen – Sie sprechen von einem guten Gesicht, einem anständigen Gesicht, einem religiösen Gesicht, denken Sie nicht, dass Sie einen Herrn Rubin oder Chaim oder Herrn Greenberg oder Dovid sehen, Sie sehen Größe.
Ihr sagt klein, wir sagen groß
Wissen Sie, was für eine Opposition es gegen die Größe des Menschen gibt? Millionen von Menschen schreiben und predigen heute, dass der Mensch nur ein Unfall ist! Dass er einst nichts weiter war als ein Keim, der in einer Schlammpfütze schwamm. Das ist der Irrsinn schlechthin; es ist die dümmste aller Theorien, auch nur davon zu träumen, dass dies durch Zufall geschehen sein könnte. Dennoch ist im Kampf gegen die Wahrheit der Torah alles möglich, und deshalb sind die Bibliotheken mit Büchern überfüllt. Jeden Tag bringen die Buchverlage neue Bücher heraus, große, teure Bücher mit teuren Bildern und Grafiken, und die gesamte Öffentlichkeit wird gegen die Idee von gadlus ha’adam, der Größe des Menschen, verdorben.
Die Wahrheit ist, dass wir die Gojim mehr schätzen als die Gojim sich selbst. Wir sagen, die Gojim sind tzelem Elokim, und sie sagen, sie sind Frösche, sie sind Paviane. Sie versuchen ihr Bestes, um Frösche zu werden, aber wir schreien weiter: «Nein! Ihr seid tzelem Elokim! Das ist es, was unser Sefer sagt! Wir werden nicht darauf hören, was ihr sagt, dass ihr Frösche seid. Ihr seid tzelem Elokim!» Und nur durch die Torah können wir das lernen. Wenn man an anderen Stellen nachschaut, wird das die Größe des Menschen reduzieren. Es wird ihn herabsetzen und schließlich wird man ihn überhaupt nicht mehr erkennen!
Aber wir haben die Gebrauchsanweisung! Die Torah ist uns gegeben, damit wir die großen Wahrheiten kennen. Wir kennen b’tzelem Elokim bara oso! Wir kennen Bereishis bara Elokim! Wir kennen vi’hinei tov me’od!
Und wir wissen, warum Hakadosh Baruch Hu auf nur einem Sefer bestand. Nur die Torah, weil sie eine völlig andere Art ist, die Welt zu betrachten. Anstatt die Welt mit den Augen von Victor Hugo und Karl Marx und all den Schriftstellern, all den wissenschaftlichen Büchern und Zeitungen zu sehen, betrachten wir die Welt mit den Augen von Hakadosh Baruch Hu.
Teil III. Keine Bücher von außen
Die Torah der Saat
Ein paar weitere Beispiele aus Parshas Bereishis. Nummer vier: Hakadosh Baruch Hu sagte zu Adam Harischon הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם – «Siehe, ich habe dir Nahrung gegeben» (Bereischis 1:29). HaShem führte die Menschen zum ersten Mal in die Idee des Essens ein, und Er sagt: עֵשֶׂב זוֹרֵעַ זֶרַע … וְאֶת כָּל הָעֵץ אֲשֶׁר בּוֹ פְרִי עֵץ זֹרֵעַ זָרַע – «Ich gebe euch Kraut, das Samen hervorbringt, und Früchte, die Samen in sich tragen» (ebd.)
Es sind also überflüssige Worte. HaShem sagt: «Ich habe euch Nahrung zu essen gegeben, ja, aber warum זֹרֵעַ זָרַע erwähnen, dass es Samen in sich hat? Als HaShem bei der Schöpfung תּוֹצִא הָאָרֶץ… עֵץ פְּרִי … אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ – «Die Erde soll Bäume hervorbringen, die Samen in sich tragen» (ibid. 1:11), so verstehen wir, warum es damals notwendig war, dies zu sagen. Das war das Gebot der Schöpfung, und er wollte, dass die Früchte die Fähigkeit haben sollten, sich ewig fortzupflanzen. Aber hier sagt er Adam, dass er essen soll – war es da notwendig zu erwähnen, dass die Frucht Samen enthält?
Die Antwort ist diese. Die Torah sagt uns, wie wir Früchte essen sollen. Wenn ein Adam isst, muss er an die Kerne denken. Nicht nur das Fruchtfleisch und der Saft sind nützlich für dich, sondern auch dein Geist wird einen großen Nutzen daraus ziehen, wenn du die Kerne betrachtest.
Unser Buch und die Orange
Das bedeutet, dass unser Buch uns sagt, wie wir eine Orange essen sollen. Während du kaust, denkst du: אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ – jede Frucht des Baumes und jede Frucht des Bodens, alle haben Samen in sich.
«Und was ist damit?», fragen Sie.
Was ist damit?! Wie ist das passiert? Angenommen, Sie finden eine Münze in einer Wassermelone, dann wären Sie sehr glücklich, oder? Wie ist eine Münze reingekommen?! Ein Wunder!
Aber eine Münze ist nichts. Eine Münze ist ein totes Ding. Er enthält ein paar Informationen, ein paar Bilder, ein Datum, ein paar Worte, aber er ist nichts im Vergleich zu einem Samen. Ein Orangenkern hat Millionen und Abermillionen von Informationen, die in die Helix des DNA-Moleküls eingeschrieben sind. Und es ist ein lebendiges Ding. Nicht nur die Informationen, sondern auch die gesamte Maschinerie, um einen neuen Orangenbaum zu erzeugen.
Ihr Buch und die Orange
So steht es in unserem Buch über den Verzehr einer Orange. Hören wir uns nun an, was die anderen Bücher sagen. Das Landwirtschaftsministerium in Washington hat einmal einen Artikel veröffentlicht, in dem sich der Autor über die Tatsache wunderte, dass Orangenkerne bitter sind; durch irgendeinen Zufall, über Millionen von Jahren, so schrieb er dort, hat der Orangenkern auf eine Art und Weise, die wir noch nicht verstanden haben, einen bitteren Geschmack entwickelt – um die Menschen davon abzuhalten, sie zu essen, wurde er bitter.
Haben Sie das gehört? Das geschah zufällig. Während unser Buch uns sagt, dass wir die Hand des Schöpfers betrachten und bewundern sollen, sagen die Bücher der Welt, dass wir über die «natürliche Auslese» staunen sollen. Auf eine Art und Weise, die wir «noch nicht verstanden haben»!
Aber unser Buch sagt es uns! Wir verstehen es. Es war בְּרֵאשִׁית בָּרָא !אֱלוֹקִים Elokim hat es getan! Und es ist טוֹב מְאֹד, es ist zu unserem Besten! Und weil wir tzelem Elokim sind, wurde es für uns getan, damit wir die Früchte studieren und größer und größer werden, größere und größere Maaminim. Wenn Sie also auf der Straße sind und an einem Obststand vorbeigehen, denken Sie: אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ! Äpfel! אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ! Wassermelonen! אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ Cantaloupes! אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ! Das ist ein Mensch, der mit seinem einen Sefer, seiner einen Gebrauchsanweisung lebt.
Die freizügige Welt
Nummer fünf und es wird unser letztes Beispiel für heute Abend sein. Natürlich wünschte ich, wir könnten die ganze Nacht bleiben und noch viele weitere Lektionen lernen, aber Sie müssen mir verzeihen, dass ich hier aufhöre. Das fünfte Beispiel einer Torah-Lehre, das wir in Bereischis finden, ist, was ein cheit wirklich bedeutet. Wissen Sie, die Literatur der Außenwelt ist heute damit beschäftigt, das Prinzip der Verantwortungslosigkeit, der Ausreden zu lehren. Niemand ist verantwortlich für seine Untaten. Sie haben Geschichten, Alibis. Es war die Armut. Es war der Rassismus, die Unterprivilegierten, die Regierung. Und die Psychiater haben in ihren Büchern jetzt neue Ausreden erfunden.
Und dann kommt die Torah und sagt: Vergesst das alles! וּלְאָדָם אָמַר – Und HaShem sagte zu Adam «… weil du von dem Baum gegessen hast, von dem Ich dir sagte, du sollst nicht davon essen … אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲבוּרֶךָ – wird die Erde deinetwegen für immer verflucht sein … בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם – und nur im Schweiße deines Angesichts wirst du Nahrung finden» (ibid. 3: 17-19).
Eine kleine Sünde
Nun, Adam hat nicht sein Leben lang gesündigt. Er war ein tugendhafter Mensch. Er hat nicht gemordet. Er hat niemanden beraubt. Nur ein einziges Mal hat er sich versündigt und von dem Verbotenen gegessen. Ein einziges Mal; eine Sünde, das ist alles!
Und nun, für immer und ewig, brachte dieses eine Mal eine Finsternis, eine Traurigkeit, einen Fluch über die Welt, der für immer und ewig bis zum Ende der Geschichte als Mahnmal wirken würde. Wenn Sie italienische Männer auf der Straße sehen, Männer mit großen Muskeln, die Löcher in den Asphalt graben; sie verlegen Rohre und der Schweiß rinnt ihnen vom Gesicht, so werden wir an die Folgen des Betrugs erinnert. Für immer und ewig, nur mit Schweiß wird die Menschheit essen können!
Ein Melamed steht über einer Klasse wilder Jungen und versucht, die Ordnung aufrechtzuerhalten und ihnen etwas Aleph Beis oder Chumash in den Kopf zu hämmern. Es ist fast unmöglich; er ist frustriert. Aber er muss trotzdem morgen wiederkommen, weil er seine Familie ernähren muss. Das ist es, was ein cheit wirklich bedeutet. Alles nur, weil ein Mensch einmal das Wort von HaShem übertreten hat. Man kann es eine Strafe nennen, eine Bestrafung, welches Wort auch immer einem passt, aber es ist alles, weil eine Person einmal das Wort von HaShem übertreten hat.
Eine sehr große Sünde
Und die Lektion ist, dass eine Sünde nicht einfach ein Fehler ist, der auf etwas anderes geschoben werden kann; sie ist keine kleine Störung im Leben eines Menschen, die übersehen oder ignoriert werden kann. Das ist es, was die Literatur der Welt uns glauben machen will. ‚Mach dir keine Sorgen darüber. Es ist nur eine Sünde.‘ Es gibt kein «OK, ich habe etwas gegessen, was ich nicht hätte essen sollen. Wo ist das Problem?»
«Oh nein», sagt unsere Torah. «Eine Sünde ist das größte aller Probleme!» Es ist wie die Gefahr, von einem Dach zu fallen. Schon ein Sturz ist zu viel. Du kannst nicht sagen: «Na ja, ich bin ja nur einmal vom Dach gefallen.» Wenn ein Mann sich den Kopf zerschmettern würde, würde er nicht sagen: «Ups». Wenn er sich die Wirbelsäule brechen würde, würde er nicht «Ups» sagen.
Und eine Sünde ist schlimmer als ein Sturz vom Dach. Es ist ein Erdbeben, eine große Tragödie in der Geschichte der Welt. So verstehen wir eine Sünde, denn unser Buch sagt, dass wir nicht auf die «Kleinheit» der Sünde schauen, eine kleine Tat, die vielleicht ein paar Sekunden gedauert hat, um sie zu begehen. Wir schauen auf die Größe des Einen, dessen Worte du übertrittst! Hakadosh Baruch Hu füllt das Universum mit seiner Herrlichkeit, einer Größe, die unendlich ist; sie erstreckt sich in den fernen Raum ohne Ende, was bedeutet, dass Sie ein Gebot von einem übertreten haben, der unendlich ist und dessen Worte ewig vollkommen sind. Unser Buch sagt uns, dass keine Sünde klein ist, sie ist eine Übertretung des Willens von Hakadosh Baruch Hu.
Nehmen Sie es und rennen damit
Nun, ich habe heute Abend wahllos ein paar Beispiele aus Bereishis ausgewählt, und ehrlich gesagt wünschte ich, wir könnten fortfahren, weil es so viel mehr gibt. Aber was kann ich tun? Ich werde nicht für Überstunden bezahlt und außerdem müssen wir Maariv beten. Wir schließen also damit, dass wir uns daran erinnern, dass diese Beispiele nur als Beispiele dafür gedacht sind, was es bedeutet, ein Buch, ein Sefer, zu haben, das einen lehrt, wie man denkt und wie man erfolgreich lebt. Und erfolgreich bedeutet in beiden Welten; ein Mensch, der weiß, dass er ein Buch hat, das ihn alles lehrt, der wird für immer und ewig glücklich in dieser Welt und in der nächsten Welt leben.
Aber das ist nur unter einer Bedingung. Sefer Echad! הַקּוֹרֵא בִּסְפָרִים חִיצוֹנִיִּים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא – Wer seforim chitzoniyim, Bücher von außerhalb, liest, hat keinen Anteil an der kommenden Welt (Sanhedrin 100b). Nun, was genau mit seforim chitzoniyim gemeint ist, darüber gibt es unterschiedliche Meinungen; ich werde nicht darauf eingehen, aber die allgemeine Regel ist, dass alles, was außerhalb der Torah seforim ist, einen Menschen von der Eignung für Olam Haba abhält.
Und warum ist das so? Weil Olam Haba ein Ort ist, an den die Menschen wegen einer Sache gehen – wegen dem, was in ihrer Neschamah ist; die Art der Neschamah, die ein Mensch hat, entscheidet, ob er in Olam Haba sein wird oder nicht, oder wo er in Olam Haba sein wird. Und das, was in die Neshamah eintritt, tritt durch die Durchgänge der Ohren und der Augen ein; was man hört und was man sieht, das schafft den Inhalt der Neshamah.
Der Blick in die Zukunft
Wenn man sich also daran gewöhnt, in ihre Bücher zu schauen, gelangen die Ideen in den Kopf, und obwohl man frum ist, hat man das Gegenteil von Torah im Kopf. Oder man hat einen Chulent, einen Chulent von Ideen, manche verdorben, manche gut, und alles wird verdorben. Heute gibt es sogar einige orthodoxe Juden, die an die Evolution glauben. Und so, diese verdorbenen Menschen, אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא – man kann nicht in die nächste Welt kommen mit einer Neschamah, die voll ist vom Gegenteil der Torah.
Deshalb sagen wir, ein Buch und das ist alles. Selbst wenn Sie eine jüdische Zeitung oder ein jüdisches Magazin lesen, ist das eine große Sakanah, denn wer sagt, dass die Autoren Ihnen sagen, was die gedolei Yisroel, die Führer der Torah, sagen? Es sind frömmlerische junge Männer, die schreiben, aber wer weiß, welchen Schaden sie Ihnen zufügen können, indem sie Dinge in den Kopf setzen, die Sie ins Jenseits begleiten werden? Die Menschen müssen wissen, dass je mehr sie «draußen» lesen, desto mehr ruinieren sie ihre gesamte Weltanschauung und vergiften ihren Geist für Nitzchiyus. Nur die Torah lehrt uns, die Wahrheit zu sehen.
Kehren wir also so weit wie möglich zu den guten alten Zeiten zurück, als es ein einziges Sefer gab, und wir werden sehen, wie wir die Welt mit den Augen dieses einen Sefers betrachten können. Das ist eine gute Sache, um darüber nachzudenken, wenn man an Simchas Torah tanzt. Wir tanzen nur mit einem Sefer, weil es sonst niemanden gibt, der uns etwas sagen kann. מֹשֶׁה אֱמֶת וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת! Dies ist die einzige Wahrheit! Außerhalb dieses einen Buches werden Sie durch die Augen von Schriftstellern schauen und ein verkrüppeltes Bild des Universums bekommen. Nur die Toras Hashem, das ist unsere einzige Quelle der Information. Das ist das Glück des Tages!
Rav Avigdor Miller
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