Warum wurde der Beis Hamikdash zerstört? / Why was Beis Hamikdash destroyed?

🇬🇧 for english please visit Toras Avigdor

Wurde der Beis Hamikdash aufgrund von sinas chinam, grundlosem Hass, unter den jüdischen Gläubigen zerstört?

Nein, es gibt keine sinas chinam unter den Juden. Lassen Sie sich das nicht einreden. Das sinas chinam, von dem die Gemara spricht, meint den grundlosen Hass, wie er von Avneri, dem Vertreter der Homosexuellen in der heutigen Knesses, ausgeht. Er hasst anständige Juden. Auch die Kommunisten dort, oder die Mapai, sie hassen die Juden. Das ist die sinas chinam – aber anständige Juden haben keine sinas chinam.

Sinas Chinam: Wer war wirklich verantwortlich?

In den Zeiten des Beis Hamikdasch waren es nicht Shamai und Hillel und ihre Talmidim, die sinas chinam hatten. Es waren nicht die Pharisäer und die große Zahl der frommen Juden, die ihre Anhänger waren, die das Problem waren. Die sinas chinam kam von den Tzedukim und den Notzrim. Sie hassten die Weisen und die religiösen Juden, die auf der Seite der Weisen standen. Und weil sie Juden waren, war es ihre sinas chinam, unter der die jüdische Nation litt. Ich verstehe, dass sogar einige wohlmeinende Schriftsteller und Redner versucht haben, den Vorwurf des unbegründeten Hasses auf die frommen Juden zur Zeit des Churban anzuwenden, aber das ist ein schwerer Fehler.

Das Missverständnis um die Zerstörung des Beis Hamikdash

Wie können Sie behaupten, dass die Juden zur Zeit des Churban so rechtschaffen waren? Wir kennen doch die Geschichte von Kamtza bar Kamtza und wissen, dass der Beis Hamikdash wegen Sinas Chinam zerstört wurde?

Nun gibt es ein großes Missverständnis in der Öffentlichkeit bezüglich einer bestimmten Stelle in der Gemara in Mesichta Yuma. In Mesichta Yuma (9b) fragt die Gemara: Warum wurde der Beis Hamikdash charuv? Warum wurde er zerstört? Wenn wir Beis Hamikdash sagen, meinen wir nicht nur den Beis Hamikdash – wir meinen damit die gesamte Struktur der jüdischen Unabhängigkeit und des jüdischen Gemeinwesens.

Die Gemara sagt also, dass der erste Beis Hamikdash aus bestimmten Gründen zerstört wurde, und dann fragt die Gemara nach dem zweiten Beis Hamikdash: Warum wurde der Bayis Sheini zerstört? Und die Gemara sagt, es sei wegen sinas chinam gewesen, wegen grundlosem Hass.

Die Fehlinterpretation von Kamtza bar Kamtza

Nun gibt es dazu eine Menge Missverständnisse. Ich war einmal in einer orthodoxen Schule, einer sehr orthodoxen Schule, und ich sah an der Wand zwei Bilder. Das eine war ein Bild von einem Konzentrationslager. Juden im Konzentrationslager, die ins Feuer geworfen werden, in den Krematorium. Daneben war ein weiteres Bild von Kamtza bar Kamtza im alten Jerusalem kurz vor dem Churban; und der Gastgeber warf ihn aus einem Bankett hinaus – Kamtza bar Kamtza wurde aus einem Bankett hinausgeworfen. Kamtza bar Kamtza trug einen schwarzen Hut und einen Kapote; er hatte auch einen schönen Bart. Er wurde als anständiger Mensch dargestellt, vielleicht sogar als Talmudgelehrter, und er wurde aus dem Bankett geworfen.

Das waren die beiden Bilder, und es gab eine Kette mit Gliedern, die sie miteinander verbanden; das Bild von Juden, die in den Lagern getötet wurden, war mit dem Bild von Kamtza bar Kamtza im alten Jerusalem verbunden. Und die Menschen, die diese Bilder gemalt hatten, verstanden sie wie folgt: Die Gemara in Gittin (55b) sagt, warum wurde Jerusalem zerstört? Wegen Kamtza bar Kamtza. Weil ein Mann einmal ein Bankett geben wollte und alle Talmidei Chachomim zu dem Bankett einlud; und er schickte seinen Diener, um einen bestimmten Weisen namens Kamtza einzuladen. Aber der Diener machte einen Fehler und lud Kamtza bar Kamtza ein, eine andere Person.

Als nun Kamtza bar Kamtza kam, sagte der Gastgeber: „Es tut mir leid, aber ich habe dich nicht eingeladen. Dies ist eine private Zusammenkunft, und du musst daher gehen.“ Da sagte Kamtza bar Kamtza: „Du bringst mich in Verlegenheit. Lass mich bleiben, und ich werde dir die Kosten für mein Essen bezahlen.“ Aber der Gastgeber wollte ihn nicht bei dem privaten Bankett bleiben lassen, und nach einigem Feilschen bot Kamtza bar Kamtza an, das gesamte Bankett zu bezahlen, wenn er bleiben dürfe. Aber der Gastgeber lehnte ab, packte ihn an seinem Gewand und führte ihn hinaus; er warf ihn hinaus. Und dafür wurde der Zweite Beis Hamikdash zerstört.

Unter den Bildern stand in großen Buchstaben, dass der Beis Hamikdash wegen Sinas Chinam zerstört wurde; mit anderen Worten, diese beiden Geschichten wurden gleichgesetzt. Man wollte damit sagen, dass die Vertreibung von Kamtza bar Kamtza Sinas Chinam war und ein Beispiel für den grundlosen Hass, der in Yerushalayim herrschte. Und das habe eine Kette von Ereignissen ausgelöst, die schließlich dazu geführt habe, dass Juden in Hitlerland verbrannt worden seien.

Nun, das ist wirklich, was die meisten Menschen denken. Das ist das Bild, das sie haben. Sie verbinden diese beiden Aussagen, die Geschichte von Kamtza bar Kamtza und die Aussage über sinas chinam, der den Beis Hamikdash zerstört habe, und sie verstehen, dass dies die Ursache für all unsere Probleme seitdem sei.

Das ist ein schrecklicher Irrtum! Es ist eine Verleumdung des jüdischen Volkes! Ein schrecklicher Fehler!

Kamtza bar Kamtza: Wer war er wirklich?

Zunächst einmal: Wer war Kamtza bar Kamtza? Wer war diese Person? Josephus berichtet in seiner Vita – das ist seine eigene Lebensgeschichte –, dass Compsus, der Sohn des Compsus, ein Herodianer war. Das bedeutet, dass er ein Rasha war; er gehörte zur Clique des Hauses Hurdos. Und das Haus Hurdos, die Herodianer, waren unsere Feinde. Sie waren unsere erbitterten Feinde; wir erlitten unzählige Qualen durch sie.

Nun, die Gemara erzählt uns, dass dieser Gastgeber Weise an seinem Festtisch hatte. Er gab ein privates Seuda für die Chachamim, damit sie sich versammeln konnten. Und wir wissen, dass נקיי הדעת שבירושלים לא היו יושבים אלא אם כן יודעים עם מי היו יושבים – Die reinen Weisen von Jerusalem setzten sich niemals zu einer Mahlzeit oder einer Versammlung, wenn sie nicht wussten, wer anwesend war. Das war ihr Grundsatz. Sie glaubten nicht daran, sich in einen moshav leitzim zu setzen. Und manchmal konnte es eine Person geben, einen leitz, der alles verderben konnte. Eine unvorsichtige Person, die ihre Klappe aufreißt, verdirbt die ganze Atmosphäre. Deshalb verkehrten die נקיי הדעת שבירושלים, die Menschen mit reinen Gedanken, nur mit anderen rein denkenden Menschen. Sie waren nicht unhöflich zu anderen; sie zeigten sich nicht distanziert, aber sie achteten darauf, nicht in der Nähe zu sein, wenn die falschen Leute in der Nähe waren.

Nun lud dieser Gastgeber die rein Gesinnten, die Chachomim, ein. In der Gemara steht, dass alle Chachomim dort waren. Und wer marschiert herein? Kein Geringerer als Compsus bar Compsus, der als Mitglied der herodianischen Clique, einem Feind der Weisen, berühmt ist. Er war ein Moser, ein Informant, und er war hocherfreut, dass er eingeladen worden war. Denn nun konnte er sich hinsetzen und den Beratungen der Weisen lauschen. Das war es, was er wollte – sich hinsetzen und zuhören, um ihre Pläne zu erfahren. Das war seine Chance; sonst hätte er niemals Zutritt erhalten, denn die Weisen würden niemals öffentlich über solche Dinge sprechen. Aber hier wurde ein Fehler gemacht, und Kamtza bar Kamtza beeilte sich, diesen auszunutzen. Also beeilte er sich, zog sich fein an und kam zum Bankett. Da ist er! Und er will sich zu den Chachomim setzen und mithören, was vor sich geht. Und natürlich wird er alle Informationen, die er hat, an die herodianische Clique weitergeben, die darauf wartet, alle guten Dinge zunichte zu machen, die die Chachomim für das Volk tun wollten.

Der Gastgeber befand sich nun in einem Dilemma. Was konnte er tun? Entweder konnte er alle seine Gäste wegschicken oder diesen Informanten, diesen Rasha.

Nun muss man verstehen, dass die Torah sehr gerecht ist. Die Gemara ist äußerst fair. Tatsächlich neigt die Gemara ganz zur Fairness. Und als dieser niederträchtige Mensch – und er war niederträchtig! Das wissen wir, weil er aus Rache, nachdem er aus dem Bankett geworfen worden war, zu den Römern ging und ihnen sagte, dass die Juden gegen sie revoltieren würden. Das ist das Schlimmste, was man sagen kann. Das ist, als würde man einen Funken in Dynamit werfen. Denn die Römer hatten Angst vor Aufständen und bestraften jedes noch so kleine Anzeichen von Aufstand auf grausamste Weise. Dieser Mann, Kamtza bar Kamtza, war also ein Feind der Juden, das war offensichtlich. Denn er hatte den ganzen Ärger angezettelt.

Die Sünde des Gastgebers: Eine poetische Gerechtigkeit

Und dennoch, als der Gastgeber aufstand und Kamtza bar Kamtza zurechtwies und ihn schließlich am Kragen packen und hinausführen musste, sagten unsere Weisen, dass das falsch gewesen sei. Es sei eine Sünde gewesen.

Inwiefern war das eine Sünde? Das ist für uns unbegreiflich. Was hätten wir tun sollen?! Sonst hätte Kamtza bar Kamtza dort gesessen und die Weisen hätten kein Wort gesagt. Der ganze Abend wäre verloren gewesen. Man konnte den Mund nicht aufmachen, wenn dieser Denunziant dort saß.

Und dennoch ist dies das Urteil der Gemara. Es ist gerecht und streng, und deshalb steht dort, dass dies die Ursache für die Zerstörung Jerusalems war.

Das bedeutet nicht, dass dies wirklich eine Sünde ist, dass dies die Ursache war. Jerusalem wäre ohnehin zerstört worden. Aber als Hakodosh Boruch Hu nach einem Zündstoff suchte, der das Feuer entfachen würde, wählte Er diesen als Zündstoff. Es war poetische Gerechtigkeit. Verstehen Sie das nicht falsch! Nicht dies war die Ursache für den Churban. Dies war nur der Funke, der das Feuer entfachte.

Jerusalem wurde nicht deswegen zerstört. Aber als Hakodosh Boruch Hu bereits vierzig Jahre zuvor beschlossen hatte, Jerusalem zu zerstören – so sagt es die Gemara; vierzig Jahre zuvor hatte er bereits beschlossen, Jerusalem zu zerstören –, wartete er auf eine Gelegenheit und nutzte diese Gelegenheit, um eine Lektion zu erteilen.

Als also bekannt wurde, dass Kamtza bar Kamtza zu den Römern gegangen war und den Unfrieden gestiftet hatte, war das eine Parabel; es sollte als Lehre dienen – dass wir ihn nicht hätten blamieren dürfen.

Die tiefere Lektion der Gemara und die Wahrheit über Sinas Chinam

Nun verstehen wir diese Lehre nicht wirklich – sie ist zu gerecht, als dass wir sie verstehen könnten. Aber genau das macht die Gemara – sie nimmt eine Lupe und vergrößert die kleinste Sache, als wäre sie eine Sünde. Ihr hättet ihn nicht hinauswerfen sollen; ihr hättet den Abend ruinieren lassen sollen. Und alle Weisen hätten einfach still dasitzen sollen, und das wäre alles gewesen. Ihr konntet das Bankett nicht absagen. Das ganze Essen wäre verloren gewesen. Damals gab es noch keine Kühlschränke. Das ganze Essen wäre verdorben! Das lässt sich nicht ändern. Es war ein teures Bankett, aber das lässt sich nicht ändern. Man darf einen Menschen nicht beschämen. Und deshalb wurde diese poetische Lektion verwendet – um den Menschen eine Lektion zu erteilen. Man hätte ihn nicht in Verlegenheit bringen dürfen.

Was hat es also wirklich mit dieser Sache auf sich, dass sinas chinam, dass grundloser Hass, den Churban verursacht hat? In der Gemara steht, dass grundloser Hass die Zerstörung verursacht hat. Viele Juden denken daher, dass die Juden sich gegenseitig hassten, dass fromme Juden sich gegenseitig hassten. Das denken sie. Sie denken, dass das gesamte Volk zu dieser Zeit aus frommen Juden bestand, aus Talmidei Chachamim, und dass sie alle damit beschäftigt waren, sich gegenseitig zu hassen. Und deshalb wurde der Beis Hamikdash zerstört!

Wer hasste wen? Das Missverständnis um den «grundlosen Hass»

Aber das ist völlig absurd. Das ist überhaupt nicht realistisch! Sie hassten sich nicht, die frommen Juden liebten sich! Damals war das ganze Volk, das Am Hatorah, in Anhänger von Beis Shammai und Anhänger von Beis Hillel gespalten. Das gesamte jüdische Volk war gespalten in diejenigen, die Beis Shammai folgten, und diejenigen, die Beis Hillel folgten. Das waren die beiden großen Versammlungen der Torah-Weisen. Es gab niemanden sonst, der zu den shelomei emunei Yisroel, den frommen Juden, gehörte. Wir sprechen hier nicht von den reshaim. Alle wahren Juden waren talmidim von Beis Shammai oder von Beis Hillel.

Und die Gemara (Yevamos 14b) sagt offen, dass die talmidim von Beis Shammai und Beis Hillel einander liebten. Diese beiden Schulen hatten zwar unterschiedliche Meinungen zu einigen Dingen, sogar zu sehr wichtigen Dingen, aber sie liebten einander. שהיו אוהבים זה את זה – Sie liebten einander, לקיים מה שנאמר – um den Vers zu erfüllen: האמת והשלום אהבו – Liebe die Wahrheit, aber liebe auch den Frieden. Sie liebten die Wahrheit; deshalb hielt jeder an seiner Meinung fest, aber sie liebten auch den Frieden. Und die Gemara spricht darüber. Die Gemara geht ausführlich darauf ein, wie sie einander liebten.

Wenn nun Beis Shammai Beis Hillel liebte und umgekehrt, dann liebte Beis Shammai sicherlich auch Beis Shammai. Und Beis Hillel liebte Beis Hillel. Es macht keinen Sinn, dass Beis Hillel Beis Shammai liebte, aber nicht sein eigenes Volk liebte. Das ist lächerlich. Das jüdische Volk liebte sich – es gab kein Sinas Chinam.

Ich habe einmal gelesen, dass ein Adam Gadol – ich werde seinen Namen nicht nennen – irregeleitet war und aufgrund dieses Ma’amar schrieb, dass der Beis Hamikdash wegen Sinas Chinam zerstört wurde, und dass die frommen Juden leider zu kritisch miteinander umgingen und sich manchmal gegenseitig verdächtigten, nicht fromm genug zu sein. Das ist doch reine Fantasie! Dafür gibt es überhaupt keine Grundlage!

Was bedeutet es also, dass es sinas chinam gab? Wer waren diejenigen, die ohne Grund hassten? Das waren die Tzedukim. Es gab auch unreligiöse Juden, die weder zu Beis Shammai noch zu Beis Hillel gehörten. Die Tzedukim hassten die Weisen! Das ist sinas chinam!

Kol Yisrael Areivim Zeh La’zeh: Die kollektive Verantwortung

Sie werden fragen: Weil die Tzedukim, die bösen Menschen, die Weisen hassten, ist deshalb das jüdische Volk verantwortlich? Die Antwort lautet ja, denn sie waren auch Juden. Wenn Juden böse sind, ist das gesamte jüdische Volk verantwortlich. Das ist ein wichtiger Grundsatz in der Tora. Wir werden als ein Individuum behandelt. Kol Yisroel areivim zeh la’zeh – alle Yisroel sind füreinander verantwortlich – bedeutet, dass wir ein Körper sind, wir sind eine Person. Und deshalb wurden wir für die Missetaten von Kamtza bar Kamtza und den Tzedukim und all denen, die die Chachomim hassten, verantwortlich gemacht.

Wollen Sie ein Beispiel für diesen Hass? Das Neue Testament ist ein Beispiel für den Hass gegenüber den Weisen. Wenn Sie ein Lehrbuch voller Gift gegen die Weisen suchen, dann ist das das Neue Testament. Denn das Neue Testament ist voller großer Wut, endloser Wut gegen die Pharisäer. Das wird ständig wiederholt. Den Pharisäern wird versprochen, dass es nur einen Ort gibt, an den sie nach ihrem Tod kommen werden. Wenn sie sterben, kommen sie an einen bestimmten Ort, und das wird im Neuen Testament immer wieder wiederholt. Die Chachomim werden als Schlangen und Vipern bezeichnet. Sie sind die schlimmsten Heuchler und Verbrecher.

Nun, wer sind die Pharisäer? Die Pharisäer sind Rabbi Dosa ben Harkinus, Rabbi Eliezer ben Hurkinos, Rabban Gamliel Hazaken und sein Sohn Rabban Shimon ben Gamliel, Rabbi Yochanan ben Zakai. All diese berühmten Namen; sie sind unsere Leuchten, unsere Lehrer. Wir studieren ihr Leben. Ihre Worte inspirieren uns. M’pihen anu chayim! Sie sind die Besten unseres Volkes! Sie sind die Crème de la Crème unseres Volkes. Und sie sind es, die im Neuen Testament als die Schlimmsten verurteilt werden.

Nun, ihr glaubt das vielleicht nicht; es mag euch übertrieben erscheinen. Aber Tatsache ist, dass das Neue Testament auch andere Völker erwähnt. Es erwähnt viele Völker. Es erwähnt die Römer, aber es sagt nichts Schlechtes über die Römer. Es erwähnt die Griechen, aber es gibt keine Kritik an den Griechen. Es erwähnt die Samariter, die Kusim, aber es gibt keine Kritik an den Samaritern. Es erwähnt auch die Sadduzäer, aber es gibt keine Kritik an den Sadduzäern. Aber wenn es um die Pharisäer geht, dann lassen sie sich gehen; sie drehen sich um und lassen sich gehen wie ein Stinktier, das das Beste von sich gibt, was es zu bieten hat. Das Neue Testament ergießt sich in einem Strom über die Chachomim. Nicht nur einmal! Die ganze Zeit; alle Seiten des Neuen Testaments sind mit diesem Gift gegen die Chachomim bespritzt.

Aber sie waren alle Juden. Damals waren sie alle Juden; sie waren noch Juden. Und wenn Sie also wissen wollen, warum der Beis Hamikdash zerstört wurde, dann sagt die Gemara, dass es Hass gab, sinas chinam. Wessen Hass? Nicht der der Weisen! Und nicht der der Menschen, die den Weisen folgten! Sie würden niemanden hassen – sie waren diejenigen, die gehasst wurden!

Das ist der Punkt, den alle Autoren übersehen. Alle Autoren, die sich zu diesem Thema äußern, verstehen es falsch. Sie geben unserem armen Volk die Schuld für sinas chinam. Es gibt nirgendwo einen Hinweis darauf, dass es grundlosen Hass zwischen den Weisen und ihren Schülern gab.

Aber es gab einen sehr großen Hass gegen sie! Die Sadduzäer hassten die Weisen! Und die Gemara sagt, dass bestimmte Arten von Amei Ha’aretz ebenfalls Sonim waren; sie hassten die Weisen. Das steht in einer Gemara in Pesachim. Erinnern Sie sich, was Rabbi Akiva gesagt hat? Er sagte: „Als ich ein Am Ha’aretz war, hätte ich einen Weisen in meine Gewalt gebracht, hätte ich ihn in Stücke gerissen.“ Später bezeugte er, dass er das gedacht hatte, als er ein Am Ha’aretz war.

Es waren diese Menschen – sie sind es, wegen denen der Beis Hamikdash zerstört wurde. Denn unser Volk muss vollkommen sein! Und wenn wir in unserem Staatswesen, in der Gemeinschaft des jüdischen Volkes, eine bestimmte vergiftete Minderheit haben, bedeutet das, dass der Körper nicht gesund ist und Hakodosh Boruch Hu daher eine Veränderung des Klimas herbeiführen musste. Und deshalb wurde der Beis Hamikdash zerstört.

Rav Avigdor Miller zt»l

👉 Mehr von Rav Avigdor Miller zt»l:
https://torahtime.info/category/rav-avigdor-miller

👉 Besuchen Sie die Website: Toras Avigdor

🎥 Besuchen Sie unseren YouTube-Kanal;
youtube.com/@torahtime

🎥 Für die kleinen Zuschauer:
youtube.com/@torahtimekids