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Ort der Heiligkeit
Das ist eine grundlegende Wahrheit, die uns Hakadosh Baruch Hu über diese Welt gelehrt hat: Es gibt Zeiten und Orte, an denen die Shechinah in einem solchen Maße präsent ist, dass es gerechtfertigt ist, die Nichtjuden fernzuhalten; manche Dinge sind einfach zu heilig für ihre Anwesenheit.
Nehmen wir zum Beispiel den Beis Hamikdash. Ein Nichtjude darf den Mikdash nicht betreten (Keilim 1:8); selbst dort, wo Temei’im erlaubt sind, war es einem Nichtjuden nicht erlaubt. Vor dem Beis Hamikdash hing ein Schild in lateinischer Sprache: «Betritt ein Nicht-Jude diesen Bereich, wird er hingerichtet.» Und die Nichtjuden waren sehr vorsichtig, denn der beis din shel kohanim würde jeden Nichtjuden hinrichten, der in den verbotenen Bezirken erwischt würde! Sie würden ihn außerhalb der Azarah festnehmen und zum Tode verurteilen..
Und die römische Regierung billigte das, denn selbst sie verstand, dass Nichtjuden kein Recht haben, das Heiligtum zu betreten. In einem oberflächlichen Ausmaß verstanden sie es: Was hat ein Nichtjude an einem heiligen Ort der Juden zu suchen?
Wir verstehen es natürlich besser. Ein Nichtjude sollte an den Ort kommen, an dem ein besonderer Grad von Hashraas ha’Shechinah herrscht?! Wenn es ein Ort ist, an dem die Shechinah herabkommt, dann ist es etwas speziell für Seine Kinder. Einen Nichtjuden dorthin zu lassen, wäre ein Sakrileg, eine Herabwürdigung der Bedeutung dieses Ortes.
Zeit der Heiligkeit
Dasselbe gilt für die Kedusha des Shabbos. Nun ist Shabbos kein Ort, aber es ist ein Chiddush der Torah, dass auch die Zeit Kedusha besitzen kann; bestimmte Tage sind heiliger als andere, und Shabbos ist der heiligste von allen. וַיְבָרֶךְ אֱלֹקִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ (Bereischis 2:3) bedeutet, dass HaShem der Zeit, dem Tag selbst, eine Kedusha verliehen hat.
Und auch da wissen wir, dass Nichtjuden nicht erlaubt sind. Wie es im Siddur, in der Shabbos Tefillah, בִּמְנוּחָתוֹ לֹא יִשְׁכְּנוּ עֲרֵלִים heißt, können keine Nichtjuden in unseren Ruhetag kommen. Es bedeutet, dass der Shabbos für sie tabu ist; er ist zu heilig für die Areilim, für die Unbeschnittenen.
Deshalb נָכְרִי שֶׁשָּׁבַת חַיָּב מִיתָה – Ein Nichtjude ist chayav misah, wenn er Shabbos hält (Sanhedrin 58b); es ist, weil er dorthin geht, wo er nicht hingehört. Es ist, als würde er einen Beis Hamikdash betreten; er trampelt auf heiligem Boden. Shabbos ist ein besonderes Heiligtum nur für Am Haschem, für das heilige Volk, und wenn man nicht aus Am Jisroel ist und trotzdem dorthin geht, ist man chayav misah. Das bedeutet nicht, dass man hinausgehen und ihn erschießen sollte, aber Hakadosh Baruch Hu wird sich um ihn kümmern.
That’s a fundamental truth that Hakadosh Baruch Hu taught us about this world: there are times and places where the Shechinah is present to such a degree that it warrants keeping the goyim out; some things are just too holy for their presence.
Let’s take the Beis Hamikdash for example. A goy cannot come into the Mikdash (Keilim 1:8); even where temei’im are permitted, a goy wasn’t allowed. There was a sign hanging outside of the Beis Hamikdash in Latin, “If a non-Jew enters these precincts he’ll be put to death.” And the goyim were very careful because the beis din shel kohanim would execute any gentile who was caught in the forbidden precincts! They would take him outside of the azarah and put him to death.
And the Roman government approved of that because even they understood that gentiles have no right to come into the Sanctuary. To a superficial extent they understood: What’s a goy doing in the holy place of the Jews?
We of course understand it more. A goy should come into the place of an especial degree of hashraas ha’Shechinah?! If it’s a place where the Shechinah comes down then it’s something especially for His children. To allow a gentile there would be a sacrilege, a degradation of the importance of that place.
Time of Holiness
Same with the kedushah of Shabbos. Now Shabbos is not a place but it’s a chiddush of the Torah that time can also possess kedushah; certain days are more holy than others and Shabbos is the most sacred of all. וַיְבָרֶךְ אֱלֹקִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ (Bereishis 2:3) means that Hashem imparted a kedushah into the time, the day itself.
And there too we know that goyim are not allowed. Like it says in the siddur, in the Shabbos tefillah, בִּמְנוּחָתוֹ לֹא יִשְׁכְּנוּ עֲרֵלִים – no goyim are able to come into our day of rest. It means that Shabbos is off-limits to them; it’s too holy for areilim, for the uncircumcised.
That’s why נָכְרִי שֶׁשָּׁבַת חַיָּב מִיתָה – A gentile is chayav misah if he keeps Shabbos (Sanhedrin 58b); it’s because he’s going where he doesn’t belong. It’s like walking into a Beis Hamikdash; he’s trampling on sacred ground. Shabbos is a special sanctuary only for am Hashem, for the holy people, and if you’re not from Am Yisroel and you walk there anyhow, you’re chayav misah. It doesn’t mean you should go out and shoot him, but Hakadosh Baruch Hu will take care of him.
Rav Avigdor Miller ZT»L